- Quien asiste a una danza o a una representación teatral, acaba por identificarse con los bailarines o con los actores; lo mismo le sucede a cada uno con sus pensamientos y acciones
- Gabe cita un texto que dice: "Dios no puede haber hecho el mundo por interés, porque no necesita nada; ni por bondad, porque en el mundo hay sufrimiento." (p. 250)
- Se entiende que son obra de la divinidad [los Vedas] que, al cabo de cada una de las infinitas aniquilaciones del universo, los revela Brahma; éste, mediante las palabras de los Vedas, que son eternas, crea un nuevo universo.
- Recordará el lector que Parménides análogamente negó que hubiera variedad en el mundo. Zenón de Elea, su discípulo, formuló sus paradojas para probar que las nociones corrientes del tiempo y del espacio conducen a resultados absurdos. Para Sankara hay un solo sujeto conocedor; su esencia es eterno presente.
Brahma destruye y crea el universo cíclicamente: ambas operaciones son de índole mágica o alucinatoria. Ya en los Vedas, Dios es el Hechicero que crea el mundo aparencial mediante la fuerza mágica de Maya, la ilusión.
- Para uno, el proceso cósmico es natural e involuntario como la respiración; para otros es un juego infinito de la ociosa divinidad. Recordemos la sentencia de Heráclito: "El tiempo es un niño que juega a los dados; un niño ejerce el poder real". (p. 251)
- Para ilustrar la naturaleza ficticia del mundo, Sankara nos habla del error de quienes toman una cuerda por una serpiente; detrás de la imaginaria serpiente hay una cuerda real; detrás de todas las
cuerdas y serpientes hay una realidad (...) Nuestra ignorancia nos hace suponer que la cuerda es una serpiente y el universo una realidad.
- Maya es un atributo de Dios, como el calor y el resplandor son atributos del fuego.
- El cosmos es una ilusión cósmica; el cuerpo, el Yo y la noción de Dios como creador son facetas parciales de esa ilusión.
- El vendanta debe ser estudiado con un maestro, cuya lección final será: "Tú eres Brahman". Una vez intuida esta enseñanza, el hombre sigue en el cuerpo y en el mundo, pero conoce su carácter ilusorio. (p. 252)
- Krishna, que conduce su carro de guerra, es un dios; le explica que la batalla es ilusoria. Le dice: "Nunca fui, nunca no fuiste, nunca no fueron estos príncipes, nunca llegará el día en que no seremos... Quien piensa que éste mata y que aquél es matado no tiene discernimiento; nadie mata y nadie es matado... El que habita los cuerpos deja los cuerpos ya gastados y pasa a cuerpos nuevos. Las espadas no lo destrozan, el fuego no lo quema, las aguas no lo mojan, los vientos no lo secan".
- no se salva por buenas obras, ya que éstas producen reencarnaciones en que se reciben las recompensas, lo cual es una continuación del Samsara. (p. 254)
- El budismo, como el hinduismo, del cual procede, postula un mundo infinito de mundos, todos de idéntica estructura. Afirmar que el universo el limitado es una herejía; afirmar que es ilimitado, también; afirmar que no es ni lo uno ni lo otro, es asimismo herético. Este triple anatema obedece acaso al propósito de desalentar las especulaciones inútiles, que nos apartan del urgente problema de nuestra salvación. (p. 255)
- las almas, después de la muerte, habitan los árboles ( esta parte habla sobre un continente en el que ocurre eso p. 256)
- El budismo, que ahora es una religión, una teología, una mitología, una tradición pictórica y literaria, una metafísica o, mejor dicho, una serie de sistemas metafísicos que se excluyen, fue al principio una disciplina de salvación, una suerte de yoga (la palabra yoga es afín a la palabra latina iugum, 'yugo'). El mismo Buddha se negó siempre a discusiones abstractas que le parecieron inútiles y formuló la famosa parábola del hombre herido por una flecha y que no se la deja arrancar antes de saber la casta, el nombre, los padres y el país de quien lo hirió. 'Proceder así, dijo el Buddha, es correr peligro de muerte; yo enseño a quitar la flecha'. Con esta parábola respondió a quienes le preguntaban si el universo era infinito o finito, si es eterno o si ha sido creado.
- De igual manera que la doctrina de Jesús presupone el Antiguo Testamento, la del Buddha presupone el hinguismo (p. 258)
- el dolor es más fuerte que una cascada (p. 260)
- Según Kern, las Cuatro Verdades aplican al problema cósmico una antigua fórmula médica y corresponderían a la enfermedad, al diagnóstico, a la curación y al tratamiento
¿Qué es el sufrimiento? El Buddha responde: 'Es nacer, envejecer, enfermarse, estar con lo que se odia, no estar con lo que se ama, desear y anhelar y no conseguir.
¿Cuál es el origen del sufrimiento? El Buddha responde: 'Es la sed (Trishna) que lleva de reencarnación en reencarnación acompañada de deleites sensuales y que, ya en un punto, ya en otro, quiere saciarse'
¿Qué es la aniquilación del sufrimiento? El Buddha responde: 'La aniquilación de esa Sed que lleva de reencarnación en reencarnación... El nombre técnico de esa aniquilación es Nirvana.
¿Qué es el camino que lleva a la aniquilación del sufrimiento? El Buddha responde: 'Es el Sagrado Óctuple Sendero...
La doctrina, observa Köppen, no es dogmática ni especulativa; es moral y práctica... una recta comprensión intelectual de la doctrina es harto menos importante que el hecho de asimilarla y vivirla. (pp 268-269)
- Nirvana es la palabra sánscrita que, etimológicamente, vale por 'apagamiento', 'extinción'; también cabría traducir 'el extinguirse' o 'el apagarse'. La palabra es apta, ya que los textos clásicos del budismo suelen comparar la conciencia con la llama de una lámpara, que es y no es la misma en distintas horas de la noche.
El budismo niega, adelantándose a Hume, la conciencia y la materia, el objeto y el sujeto, el alma y la divinidad. Para las Upanishadas, el proceso cósmico es el sueño de un dios; para el budismo, hay un sueño sin soñador...
este nuestro universo tan real con todas sus vías lácteas y soles es, exactamente, la nada. (la última es cita de schopenhauer, pp. 270-271)
- como quien sueña y sabe que sueña y deja fluir el sueño...
cotidianos ejercicios de irrealidad..
Si bien llegamos a él mediante una serie de causas, el Nirvana las antecede y existe fuera de ellas. También son inefables su medida y su duración...
Quizá el enigma del Nirvana sea idéntico al enigma del sueño...
el alma libertada es como un espejo en el que no cae reflejo alguno... (pp. 272-273)
Para nosotros, la extinción de una llama equivale a su aniquilamiento; para los hindúes, la llama existe antes de que la enciendan y perdura después de apagada. Encender un fuego es hacerlo visible; apagarlo, es hacerlo desaparecer, no destruirlo.
- Usa y abusa de la lógica para la demolición de la lógica (p. 275)
- Ver los hechos como los ve el firmamento, que también es vacío. (p. 277)
- el vasto universo astronómico no es menos irreal que ese hombre (p. 278)
